Atrahasis epopeea Akkadiană

Comentarii · 1527 Vizualizări

Atra-Hasis, ortografiat și Atrahasis, este o epopee akkadiană din secolul al XVIII-lea î.e.n., numită după eroul său uman. Conține atât un mit al creației, care explică modul în care zeii au creat omenirea, cât și o relatare timpurie a potopului, care a fost încorporată mai

Atrahasis este o epopee akkadiană/babiloniană despre Marele Potop trimis de zei pentru a distruge viața umană. Doar omul bun, Atrahasis (numele său se traduce prin "extrem de înțelept") a fost avertizat de iminența potopului de către zeul Enki, care l-a instruit să construiască o arcă pentru a se salva. Atrahasis a ținut cont de cuvintele zeului, a încărcat în arcă câte două animale din fiecare specie și astfel a păstrat viața pe pământ.

Panteonul sumerian, care a fost acceptat și asimilat de babilonienii semiți, avea o structură piramidală, cu zeul An, cerul, în fruntea sa, împărțind puterea cu cei doi fii ai săi Enlil și Enki, toți având domenii de responsabilitate clar definite. A controla cerul, Enlil pământul, iar Enki adâncurile oceanului.

În practică, fie pentru că Enlil era zeul pământului, fie pentru că preoții săi de la Nippur reprezentau o grupare socială deosebit de puternică, Enlil a fost cel care a oferit suveranilor sumerieni puterea regală. Enki nu avea nimic de-a face cu regalitatea sumeriană, astfel că fiul său Marduk a fost exclus din procesul decizional de care se ocupa Enlil.

Scrisă la mijlocul secolului al XVII-lea î.Hr., Atrahasis poate fi datată, prin colophon, la domnia strănepotului regelui babilonian Hammurabi, Ammi-Saduqa (1646-1626 î.Hr.), deși povestea în sine este considerată mult mai veche, fiind transmisă pe cale orală. Povestea sumeriană a potopului (cunoscută sub numele de "Geneza lui Eridu"), care relatează aceeași poveste, este cu siguranță mai veche (compusă în jurul anului 2300 î.Hr.), iar tăblița XI din Epopeea lui Gilgamesh, care relatează, de asemenea, povestea Marelui Potop, este chiar mai veche.

The Atra-Hasis Akkadian/Babylonian epic of the Great Flood

Tăblița Potopului din epopeea lui Gilgamesh în akkadiană,Scrisă în jurul anului 1800 î.Hr.,Mesopotamia,Limbă-sumeriană,Tip de suport - tăbliță de lut
Epopeea lui Gilgamesh a fost scrisă în jurul anilor 2150-1400 î.Hr., dar povestea sumeriană a Potopului pe care o relatează este mai veche, transmisă pe cale orală până la apariția în scris. Deși povestea în sine se referă la un potop de proporții universale (speriindu-i chiar și pe zeii care l-au declanșat), cei mai mulți cercetători recunosc că a fost probabil inspirată de un eveniment local: inundațiile provocate de revărsarea râurilor Tigru și Eufrat.

Deși dovezile arheologice și geologice au arătat că astfel de inundații erau un eveniment destul de frecvent, se speculează că o inundație deosebit de memorabilă, din jurul anului 2800 î.Hr., a servit ca bază pentru această poveste. Niciun savant recunoscut care lucrează în prezent nu susține argumentul că a existat vreodată un potop mondial, așa cum îl descriu Atrahasis și celelalte relatări (inclusiv povestea lui Noe și a Arcei sale din cartea biblică Geneza). Cercetătoarea mesopotamiană Stephanie Dalley scrie: "Nu există nici un fel de dezastru:

Nu se găsesc depozite de potop în stratele din mileniul al treilea, iar data Arhiepiscopului Ussher pentru Potop, 2349 î.Hr., care a fost calculată folosind cifrele din Geneză la valoarea nominală și care nu a recunoscut cât de mult este schematică cronologia biblică pentru vremuri atât de timpurii, este acum scoasă din discuție.

Atrahasis - Literatură akkadiană

Primele secole ale mileniului al II-lea î.Hr. au fost martorele dispariției sumerienei ca limbă vorbită și înlocuirea ei cu akkadiană. Cu toate acestea, sumeriana (la fel ca latina în Evul Mediu) a continuat să fie predată și vorbită în școlile de scribi pe parcursul mileniilor II și I î.Hr. datorită rolului său de purtătoare a culturii sumeriene, ca limbă a religiei, a literaturii și a multor arte. Noi compoziții au fost alcătuite chiar și în sumeriană. Pe măsură ce timpul trecea, acestea deveneau din ce în ce mai corupte din punct de vedere gramatical.

Akkadian Empire map c. 2350–2230 BCE
Harta Imperiului Akkadian c. 2350-2230 î.Hr.

Când a înlocuit sumeriana ca limbă vorbită în Mesopotamia, limba akkadiană nu a fost lipsită de o tradiție literară proprie. Scrierea, după cum reiese din particularitățile ortografice ale akkadienei, a fost împrumutată foarte devreme de la sumerieni.

Până în epoca Babiloniană Veche (cca. secolul al XIX-lea î.Hr.), literatura în akkadiană, parțial sub influența modelelor sumeriene și a temelor literare sumeriene, a dezvoltat mituri și epopei proprii, printre care superba epopee Gilgamesh din Babilonul Vechi (care tratează problema morții; vezi mai jos Epopee), precum și imnuri, texte de dispută (evaluări ale elementelor cosmosului și ale societății), psalmi penitențiali și nu puține genuri de manuale noi și independente - de ex, prezicători, ritualuri, legi și caiete de fraze juridice (adesea traduse din sumeriană), texte matematice și texte gramaticale.

A existat o cantitate semnificativă de traduceri din sumeriană; traducerile includ serii de incantații, cum ar fi Utukki lemnuti ("Spiritele rele"), lamentații pentru templele distruse, psalmi penitențiali și altele. Cu toate acestea, prestigiul sumerienei ca limbă literară este indicat de faptul că traducerile au fost rareori, dacă nu chiar niciodată, lăsate să înlocuiască textul sumerian original. Textul sumerian a fost păstrat cu o traducere interlineară pentru a forma o lucrare bilingvă.

Miturile akkadiene depind în multe privințe de materialele sumeriene, dar ele dau dovadă de originalitate și de un domeniu de aplicare mai larg în tratarea conceptelor și formelor sumeriene anterioare; ele se adresează mai des existenței ca întreg. Destul de apropiată de prototipurile sumeriene este o versiune akkadiană a mitului "Coborârii Inannei". Un vechi mit babilonian despre pasărea tunetului Anzu, care a furat tăblițele destinelor și a fost cucerit de Ninurta, care a fost ghidat de sfatul lui Enki, este probabil strâns legat de povestea sumeriană a competiției dintre Ninurta și Enki.

De asemenea, este important și un "Mit al lui Atrahasis" din Babilonul Vechi, care, ca motiv, arată o relație cu relatarea creării ființelor umane pentru a-i scuti pe zei de muncă în mitul "Enki și Ninmah" și cu o relatare sumeriană a Potopului din "Geneza din Eridu". Cu toate acestea, mitul Atrahasis tratează aceste teme cu o originalitate notabilă și o profunzime remarcabilă.

El relatează, în primul rând, cum zeii au fost nevoiți inițial să muncească pentru a-și câștiga existența, cum s-au revoltat și au intrat în grevă, cum Enki a sugerat ca unul dintre ei - zeul We, aparent liderul care "a avut ideea" - să fie ucis și ca omenirea să fie creată din lut amestecat cu carnea și sângele său, astfel încât munca zeilor să fie pusă pe seama oamenilor, iar zeii să fie lăsați liberi.

Detail of Enki from the Adda Seal, an ancient Akkadian cylinder seal dating to circa 2300 BC
Sigiliul Adda, un vechi sigiliu cilindric akkadian care îi înfățișează (de la stânga la dreapta) pe Inanna, Utu, Enki și Isimud (circa 2300 î.Hr.)

Dar după ce Enki și zeița Nintur (un alt nume pentru Ninmah) i-au creat pe oameni, aceștia s-au înmulțit într-un asemenea ritm încât zgomotul pe care îl făceau l-a ținut pe Enlil fără somn. La început, Enlil l-a pus pe Namtar, zeul morții, să provoace o molimă pentru a diminua populația umană, dar înțeleptul Atrahasis, la sfatul lui Enki, a făcut ca ființele umane să își concentreze toată închinarea și ofrandele asupra lui Namtar.

Namtar, jenat de faptul că a rănit oamenii care îi arătau atâta dragoste și afecțiune, și-a oprit mâna. Apoi Enlil l-a pus pe Adad, zeul ploilor, să rețină ploile și să provoace astfel o foamete, dar, din cauza aceleiași stratageme, Adad a fost stânjenit și a dat drumul la ploi.

După aceasta, Enlil a plănuit o foamete prin acțiune divină de grup care să nu fie vulnerabilă așa cum fuseseră acțiunile anterioare ale zeilor individuali. Anu și Adad trebuiau să păzească cerurile, Enlil însuși pământul, iar Enki apele subterane și marea, astfel încât niciun dar al naturii să nu poată ajunge la rasa umană.

Foametea care a urmat a fost teribilă. În al șaptelea an, o casă a consumat-o pe cealaltă și oamenii au început să-și mănânce proprii copii. În acel moment, Enki - din întâmplare, el a menținut - a lăsat să treacă o abundență de pești din mare și astfel oamenii au fost salvați. Cu toate acestea, odată cu acest lucru, răbdarea lui Enlil a ajuns la final și s-a gândit la Potop ca la un mijloc de a scăpa de umanitate o dată pentru totdeauna.

Povestea lui Atrahasis

Aceasta este tema poemului Atrahasis, una dintre capodoperele literaturii religioase babiloniene. Atrahasis este eroul Potopului, un închinător al lui Enki, căruia i se spune despre soarta catastrofală pe care Enlil o propune pentru omenire. Trei tăblițe descriu pregătirile, catastrofa în sine și urmările Potopului.

Prima tăbliță, care descrie situația dinaintea Potopului în lumea zeilor și a oamenilor, este deosebit de revelatoare; povestea Potopului propriu-zis este cunoscută și dintr-un poem sumerian și din tăblița 11 din Epopeea lui Gilgamesh.

Epopeea akkadiană a lui Gilgamesh este împărțită în 12 tăblițe, dintre care cea mai lungă are peste 300 de rânduri; această "tăbliță a Potopului" (a 11-a) este practic intactă și provine, ca aproape toate textele lui Gilgamesh în limba asiriană, din biblioteca lui Ashurbanipal din Ninive (secolul al VII-lea î.Hr.). Din mileniul al II-lea, există fragmente ale unei versiuni hitite de la Boǧazköy, precum și urme minore ale unei traduceri hurriene.

Corespondențe vechi babiloniene la tăblițele 1-3 și 10 se găsesc pe o tăbliță din Sippar (c. 1800 î.Hr.). Cea de-a 12-a tăbliță este o traducere literală din sumeriană, în timp ce restul reprezintă un original epic akkadian de sine stătător, bazat pe motive sumeriene, dar cu un impuls propriu. Cea mai completă reconstituire implică o combinație de versiuni asiriene, babiloniene vechi și hitite.

Mitul începe prin explicarea modului în care zeii mai mici au obosit de munca lor pe canalele și fermele din Mesopotamia și au instigat o rebeliune. Enlil, zeul cerului și al pământului, a vrut să-i pedepsească pe acești zei, dar Enki, zeul apelor, a susținut că oamenii ar trebui creați pentru a face munca în locul lor. Zeița pântecelui, Nintu, a fost desemnată să creeze omenirea prin amestecarea lutului cu sângele unui zeu junior care a fost ucis ca sacrificiu. Cu toate acestea, suprapopularea umană a devenit curând o problemă. Enlil a trimis diverse dezastre pentru a diminua omenirea, dar Enki i-a zădărnicit cu insistență planurile

Momentul deciziei finale drastice se apropie. Enlil propune să lichideze rasa umană prin Potop. Discuția a fost aprinsă, iar Enki nu este de acord cu ceea ce se propune, considerând-o nedreaptă și fără sens. Dar voința majorității prevalează și, astfel, planul Potopului este aprobat. Cu toate acestea, Enki va salva omenirea, dezvăluindu-i tragedia iminentă lui Atrahasis și spunându-i să construiască o arcă.

Din acest punct, narațiunea nu diferă foarte mult de relatările cunoscute anterior. Singura trăsătură nouă este o frază pe care o folosește scriitorul, implicându-se momentan personal în evenimentele dramatice pentru a condamna decizia lui Enlil ca fiind "un act rău, o faptă rea față de omenire" (Tav., I

The Atrahasis, Akkadian/Babylonian epic of the Great FloodI.viii.5).


Enki este zeul sumerian al apei, al cunoașterii (gestú), al răutății, al meșteșugurilor (gašam) și al creației (nudimmud) și unul dintre Anunnaki.
Nu este locul să începem aici o discuție despre valorile etice ale lumii babiloniene, ci doar să subliniem atitudinea ostilă și critică a autorului față de Enlil, capul panteonului sumerian, în contrast cu demonstrațiile repetate de devotament și recunoștință față de Enki, tatăl lui Marduk. Acesta din urmă nu este menționat în mitul Atrahasis. Într-adevăr, el nu joacă niciun rol activ în miturile din literatura sumeriană anterioară sau în literatura babiloniană din prima perioadă.

Mitul Atrahasis, o creație în întregime asiro-babiloniană, reprezintă punctul culminant al gândirii semiților despre lumea divină și realitatea umană, de la originile lumii până în prezent, trecând prin diferite etape ale existenței, cum ar fi Potopul și noua creație. Textul are o istorie îndelungată.

Creat în perioada Babiloniană Veche, el este consemnat și în perioada Babiloniană Mijlocie, apoi cu modificări semnificative în perioada neo-asiriană și, în cele din urmă, în perioada neo-babiloniană. Trebuie subliniat faptul că, deși schița originală a lucrării a suferit modificări externe semnificative, ea prezintă caracteristici care conduc ușor la concluzia că au existat diferite versiuni ale mitului în perioada neo-asiriană. Nu trebuie uitat faptul că mitul are o lungă istorie editorială, existând în formă documentată de peste treisprezece sute de ani.

În ceea ce privește structura mitului, schema versiunii vechi babiloniene arată că cele trei tăblițe copiate de scribul Ku Aja pot fi împărțite în trei secțiuni clare. Prima tăbliță se ocupă de situația din lumea zeilor înainte de crearea omenirii. Panteonul divin este tot sumerian și este subdivizat în două grupuri, Anunnaki și Igigi - zeii cei mari și cei mici.

Problema care îi frământă pe zei este cum să se descurce cu zeii mai mici, care s-au răzvrătit după patruzeci de ani și refuză să suporte povara muncii grele. Atunci când zeii mai mari înțeleg amploarea revoltei și motivul just din spatele ei, decid să facă aranjamentele necesare pentru a crea un înlocuitor pentru zei, astfel că zeul înțelepciunii Ea, cu ajutorul zeiței mamă Mami, se ocupă de crearea primilor oameni, o nouă specie căreia i se încredințează sarcina de a munci și de a le oferi hrană zeilor.

În cea de-a doua tăbliță, omenirea începe să se înmulțească, îndeplinind sarcina încredințată, și suportă povara muncii timp de peste șase sute de ani. Atunci când este și ea epuizată, omenirea recurge la aceleași arme folosite de zeii mai mici, și anume provocând agitație și făcând grevă. Zeii nu pot accepta răzvrătirea umanității față de ordinea stabilită și decid să o pedepsească. De trei ori, ei provoacă diverse nenorociri rasei umane, dar, de fiecare dată, aceasta este salvată prin intervenția binevoitoare a lui Ea.

Comentarii