Când Big Daddy Winchester îl invocă pe Yellow Eyed Demon în "In My Time of Dying", el a folosit acest sigiliu numit Sigiliul Planetar al lui Saturn.

Atunci când este folosit în invocări pozitive, îl folosești pentru a aduce magie, pentru a face un om în siguranță sau pentru a face un om puternic. În cosmologia ocultă, Saturn este considerată cea mai înaltă planetă și, prin urmare, cea mai apropiată de Dumnezeu.

Într-o invocare negativă, acest sigiliu are rolul de a împiedica construcția și creșterea, îl alungă pe om din onoruri și demnități, provoacă discordie și certuri și este folosit pentru a dispersa armatele. În unele credințe, Saturn era considerat o planetă nefericită și puternic asociată cu melancolia.

Pecetea lui Saturn.

Iată Sigiliul lui Saturn în sigiliul său tradițional, numind cele două spirite care îl guvernează: Zazel (zayzel) și Agiel (ay-gee-il). Sunt sigur că putem ghici cu toții care este o altă versiune a numelui Zazel... Azazel, YED-ul.

bigass_azazelsigil_byme-2

Abia în "Sin City" este dezvăluit în sfârșit numele lui YED. Este fascinant să te întorci la "In My Time of Dying" și să realizezi că în scena în care John îl invocă pe YED, John îi știa numele...

Azazel2

Biblia ebraică[modifică]

"Și Aaron va arunca sorți"
În Biblie, termenul este folosit de trei ori în Leviticul 16, unde două capre masculine trebuiau sacrificate lui Yahweh și una dintre ele era aleasă prin tragere la sorți, căci Yahweh este văzut ca vorbind prin intermediul sorților[1] O capră este aleasă prin tragere la sorți și trimisă în pustiu לַעֲזָאזֵל, "pentru Azazel". Această capră era apoi aruncată în deșert ca parte a Yom Kippur.

În versiunile englezești mai vechi, cum ar fi versiunea King James, expresia la-azazel este tradusă ca "ca țap ispășitor", însă, în majoritatea traducerilor biblice englezești moderne, este reprezentată ca un nume în text:

6 Aaron va aduce taurul ca jertfă pentru păcat pentru el însuși și va face ispășire pentru el și pentru casa lui. 7 Apoi va lua cei doi țapi și îi va pune înaintea Domnului, la intrarea în cortul întâlnirii. 8. Aaron să tragă la sorți cele două capre, o parte pentru Domnul și cealaltă parte pentru Azazel. 9. Aaron să prezinte țapul asupra căruia a căzut sorțul pentru Domnul și să-l folosească ca jertfă pentru păcat, 10. dar țapul asupra căruia a căzut sorțul pentru Azazel să fie prezentat viu înaintea Domnului, ca să facă ispășire pentru el, ca să fie trimis în pustiu la Azazel.

- Leviticul 16:6-10, Versiunea standard engleză[2]
Rabinii de mai târziu, interpretând azazel ca azaz (aspru) și el (al lui Dumnezeu), consideră că se referă la stânca muntelui aspru și dur de pe care a fost aruncată capra[3][4][5].

Iudaism[modifică]
Iudaismul celui de-al doilea Templu[modifică]
În ciuda așteptărilor lui Brandt (1889)[explicații suplimentare necesare][6], până în prezent nu a apărut nicio dovadă că Azazel ar fi un demon sau un zeu înainte de primele surse iudaice, printre manuscrisele de la Marea Moartă[7].

Manuscrisele de la Marea Moartă[modifică]
În Manuscrisele de la Marea Moartă, numele Azazel apare în linia 6 din 4Q203, Cartea uriașilor, care face parte din literatura enohică găsită la Qumran[8].

Potrivit Cărții lui Enoh, care îl pune pe Azazel în legătură cu povestea biblică a căderii îngerilor, aflată pe Muntele Hermon, un loc de adunare a demonilor din vechime,[9] Azazel este unul dintre conducătorii Veghetorilor răzvrătiți în perioada care a precedat Potopul; el i-a învățat pe oameni arta războiului, a confecționării de săbii, cuțite, scuturi și platoșe, iar pe femei le-a învățat arta înșelăciunii prin împodobirea corpului, vopsirea părului și vopsirea feței și a sprâncenelor; de asemenea, el a dezvăluit oamenilor secretele vrăjitoriei și le-a corupt manierele, conducându-i în răutate și impuritate, până când, în cele din urmă, la porunca lui Iahve, a fost legat de mâini și de picioare de arhanghelul Rafael și înlănțuit de stâncile aspre și zimțate din [Ha] Dudael (= Beth Ḥadudo), unde va rămâne în întuneric total până în marea Zi a Judecății, când va fi aruncat în foc pentru a fi mistuit pentru totdeauna. [10]

În Septuaginta greacă și în traducerile ulterioare[modifică]
Traducătorii Septuagintei grecești au înțeles termenul ebraic ca însemnând cel trimis departe și au citit "8și Aaron va arunca sorți asupra celor două capre, un sorț pentru Domnul și celălalt sorț pentru țapul ispășitor (greacă apopompaio dat.).

9Aaron va prezenta țapul pe care a căzut sorțul pentru Domnul și îl va oferi ca jertfă pentru păcat; 10dar țapul pe care a căzut sorțul pentru cel trimis va fi prezentat viu înaintea Domnului pentru a face ispășire pentru el, ca să fie trimis (greacă eis ten apopompen acc.) în pustiu".
După Septuaginta, Vulgata latină[11], Martin Luther[12] și versiunea King James dau și ele lecturi precum Young's Literal Translation: "Și Aaron a tras la sorți cele două capre, o parte pentru Iehova și o parte pentru un țap de plecare".

Conform Peshitta, Azazel este redat Za-za-e'il (cel puternic împotriva/din partea lui Dumnezeu), ca în fragmentul 4Q180 de la Qumran[13].

În 1 Enoh și 3 Enoh[modifică]
Întregul pământ a fost corupt prin lucrările care au fost învățate de Azazel: lui i se atribuie toate păcatele.

- Cartea lui Enoh 10:8
Potrivit Cărții lui Enoh (o carte din apocrife), Azazel (aici scris 'ăzā'zyēl) a fost unul dintre principalii Grigori, un grup de îngeri căzuți care se căsătoreau cu femei. Aceeași poveste (fără nicio mențiune despre Azazel) este relatată în cartea Geneza 6:2-4: "Fiii lui Dumnezeu au văzut că fiicele oamenilor erau frumoase și le-au luat de soții din toate câte au ales. [...] Erau uriași pe pământ în acele zile; și, de asemenea, după aceea, când fiii lui Dumnezeu au intrat la fiicele oamenilor și le-au născut copii, aceștia au devenit viteji care erau în vechime, oameni de renume."

Enoh îl înfățișează pe Azazel ca fiind responsabil pentru că i-a învățat pe oameni să facă arme și cosmetice, fapt pentru care a fost alungat din cer. Cartea lui Enoh 8:1-3a spune: "Și Azazel i-a învățat pe oameni să facă săbii și cuțite și scuturi și platoșe; și le-a făcut cunoscute metalele [de pe pământ] și arta de a le lucra; și brățările și podoabele; și folosirea antimoniului și înfrumusețarea pleoapelor; și tot felul de pietre scumpe și toate tincturile de colorare. Și s-a ridicat multă evlavie și au comis desfrânare, s-au rătăcit și s-au stricat în toate căile lor".

Corupția provocată de Azazel și de Grigori degradează rasa umană, iar cei patru arhangheli (Mihail, Gabriel, Rafael și Uriel) "au văzut mult sânge vărsându-se pe pământ și toată nelegiuirea făcându-se pe pământ [... [...] Sufletele oamenilor [au făcut] procesul lor, spunând: "Adu cauza noastră înaintea Celui Preaînalt; [...] Tu vezi ce a făcut Azazel, care a învățat toată nedreptatea pe pământ și a dezvăluit secretele veșnice care se aflau în cer, pe care oamenii se străduiau să le învețe. "

Dumnezeu vede păcatul adus de Azazel și îl pune pe Rafael "să-l lege de mâini și de picioare pe Azazel și să-l arunce în întuneric; și să facă o deschizătură în deșert - care este în Dudael - și să-l arunce în ea. Și pune peste el stânci aspre și zimțate și acoperă-l cu întuneric și lasă-l să rămână acolo pentru totdeauna și acoperă-i fața ca să nu vadă lumina".

Mai mulți cercetători au discernut anterior că unele detalii ale pedepsei lui Azazel amintesc de ritul țapului ispășitor. Astfel, Lester Grabbe semnalează o serie de paralele între narațiunea lui Azazel din Enoh și formularea din Leviticul 16, printre care "similitudinea numelor Asael și Azazel; pedeapsa în deșert; plasarea păcatului asupra lui Asael/Azazel; vindecarea rezultată a țării. "[14] Daniel Stökl observă, de asemenea, că "pedeapsa demonului se aseamănă cu tratamentul țapului în aspecte legate de geografie, acțiune, timp și scop."[14] Astfel, locul pedepsei lui Asael desemnat în Enoh drept Dudael amintește de terminologia rabinică folosită pentru desemnarea raclei țapului ispășitor în interpretările rabinice ulterioare ale ritualului de Yom Kippur. Stökl remarcă faptul că "denumirea locului de judecată (Dudael) este vizibil similară în ambele tradiții și poate fi probabil urmărită până la o origine comună"[14].

Soarta lui Azazel este prezisă aproape de sfârșitul lui Enoh 2:8, unde Dumnezeu spune: "În ziua marii judecăți, el va fi aruncat în foc. [...] Întregul pământ a fost corupt prin faptele care au fost învățate de Azazel: lui i se atribuie tot păcatul".

În Enoh 3 din secolul al V-lea, Azazel este unul dintre cei trei îngeri (Azza [Shemhazai] și Uzza [Ouza] sunt ceilalți doi) care s-au opus rangului înalt al lui Enoh atunci când acesta a devenit îngerul Metatron. În timp ce erau căzuți în acest moment, ei se aflau încă în Rai, dar Metatron le purta antipatie și a pus să fie alungați.

În Apocalipsa lui Avraam[modifică]
În textul extra-canonic Apocalipsa lui Avraam (cca. sec. I d.Hr.), Azazel este prezentat ca o pasăre necurată care a coborât asupra jertfei pe care o pregătea Avraam. (Acest lucru face referire la Geneza 15:11: "Păsările de pradă s-au pogorât asupra cadavrelor, dar Avram le-a alungat" [NIV]).

Pasărea necurată mi-a vorbit și mi-a zis: "Ce faci, Avraame, pe înălțimile sfinte, unde nimeni nu mănâncă și nu bea, și unde nu este pe ele hrană pentru oameni? Dar acestea toate vor fi mistuite de foc și se vor urca pe înălțime, te vor nimici".

Când am văzut pasărea vorbind, i-am spus aceasta îngerului: "Ce este aceasta, domnul meu?". Și el a spus: "Aceasta este rușinea - acesta este Azazel!". Și el i-a spus: "Rușine, Azazel! Căci partea lui Avraam este în ceruri, iar partea ta este pe pământ, pentru că tu ai ales aici [și] te-ai îndrăgostit de locuința cusurului tău. De aceea, Conducătorul etern, Cel Puternic, ți-a dat o locuință pe pământ. Prin tine, duhul atotputernic [a fost] mincinos și prin tine [vin] mânia și încercările asupra generațiilor de oameni care trăiesc cu imprudență.

- Abr. 13:4-9
Textul îl asociază, de asemenea, pe Azazel cu șarpele și cu iadul. În capitolul 23, versetul 7, acesta este descris ca având șapte capete, 14 fețe, "mâini și picioare ca ale unui om [și] pe spate șase aripi la dreapta și șase la stânga".

Avraam spune că cei răi "se vor putrezi în pântecele viermelui viclean Azazel și vor fi arși de focul limbii lui Azazel" (Abr. 31:5), iar mai devreme îi spune lui Azazel însuși: "Fie ca tu să fii focul de foc al cuptorului pământului! Du-te, Azazel, în părțile nepătrunse ale pământului. Căci moștenirea ta este peste cei care sunt cu tine" (Abr. 14:5-6).

Aici apare ideea că moștenirea lui Dumnezeu (lumea creată) se află în mare parte sub stăpânirea răului - adică este "împărțită cu Azazel" (Abr. 20:5), identificându-l din nou pe acesta cu Satana, care a fost numit de Isus "prințul acestei lumi". (Ioan 12:31 niv)

Iudaismul rabinic[modifică]
Mishnah (Yoma 39a[15]) urmează textul Bibliei ebraice; au fost procurate două capre, similare în ceea ce privește aspectul, înălțimea, costul și momentul selecției. Având una dintre acestea în dreapta și cealaltă în stânga, marele preot, care era asistat în acest ritual de doi subalterni, a băgat ambele mâini într-o cutie de lemn și a scos două etichete, una inscripționată "pentru Iahve" și cealaltă "pentru Azazel". Marele preot a pus apoi mâinile cu etichetele pe cele două capre și a spus: "O jertfă de ispășire pentru Iahve" (pronunțând astfel Tetragrammaton); iar cei doi bărbați care îl însoțeau au răspuns: "Binecuvântat fie numele regatului său glorios în vecii vecilor". Apoi a legat un fir de lână stacojiu la capul caprei "pentru Azazel"; și punându-și din nou mâinile pe ea, a recitat următoarea mărturisire a păcatului și rugăciune de iertare: "Doamne, am acționat fărădelege, am încălcat legea, am păcătuit înaintea Ta: eu, familia mea și fiii lui Aaron, sfinții Tăi. Doamne, iartă nelegiuirile, fărădelegile și păcatele pe care eu, casa mea și fiii lui Aaron, poporul Tău cel sfânt, le-am săvârșit înaintea Ta, după cum este scris în legea lui Moise, robul Tău, "căci în ziua aceasta vă va ierta, ca să vă curățească de toate păcatele voastre înaintea Domnului; veți fi curați"."

La această rugăciune s-a răspuns de către adunarea prezentă. A fost ales un bărbat, de preferință un preot, care să ducă țapul până la prăpastia din pustiu; și a fost însoțit o parte din drum de cei mai eminenți oameni din Ierusalim. Zece colibe fuseseră construite la intervale de-a lungul drumului care ducea de la Ierusalim la muntele abrupt. La fiecare dintre acestea, bărbatului care conducea capra i s-au oferit în mod oficial mâncare și băutură, pe care, totuși, le-a refuzat. Când a ajuns la cea de-a zecea cabană, cei care îl însoțeau nu au mers mai departe, ci au urmărit ceremonia de la distanță. Când a ajuns la prăpastie, el a împărțit firul stacojiu în două părți, pe care le-a legat de stâncă și pe cealaltă de coarnele caprei, apoi a împins capra în jos (Yoma vi. 1-8). Prăpastia era atât de înaltă și de abruptă încât, înainte ca capra să fi parcurs jumătate din distanța până la câmpia de jos, membrele sale au fost complet sfărâmate. Oamenii erau postați la intervale de-a lungul drumului și, de îndată ce capra a fost aruncată în prăpastie, ei își făceau semn unii altora cu ajutorul unor batiste sau steaguri, până când informația ajungea la marele preot, după care acesta proceda la celelalte părți ale ritualului.

Firul stacojiu este menționat simbolic în Isaia 1.18; iar Talmudul afirmă (ib. 39a) că, în timpul celor patruzeci de ani în care Simeon cel Drept a fost Mare Preot al lui Israel, firul a devenit de fapt alb de îndată ce țapul era aruncat în prăpastie: un semn că păcatele poporului erau iertate. În vremurile ulterioare, schimbarea la alb nu a fost invariabilă: o dovadă a deteriorării morale și spirituale a poporului, care a crescut treptat, până cu patruzeci de ani înainte de distrugerea celui de-al doilea Templu, când schimbarea culorii nu a mai fost observată (l.c. 39b)[1].

Comentatori evrei medievali[modifică]
Eruditul medieval Nahmanide (1194-1270) a identificat textul ebraic ca referindu-se și la un demon și a identificat acest "Azazel" cu Samael[16].[16] Totuși, el nu a văzut trimiterea caprei ca onorându-l pe Azazel ca divinitate, ci ca pe o expresie simbolică a ideii că păcatele poporului și consecințele lor rele trebuiau trimise înapoi la spiritul pustiirii și al ruinei, sursa tuturor impurităților. Însuși faptul că cele două capre au fost prezentate înaintea lui Dumnezeu, înainte ca una să fie sacrificată și cealaltă trimisă în pustie, era dovada că Azazel nu era clasat alături de Dumnezeu, ci considerat pur și simplu ca fiind personificarea răutății în contrast cu guvernarea dreaptă a lui Dumnezeu[1].

Maimonide (1134-1204) spune că, întrucât păcatele nu pot fi luate de pe cap și transferate în altă parte, ritualul este simbolic, permițându-i penitentului să se debaraseze de păcatele sale: "Aceste ceremonii au un caracter simbolic și au rolul de a-l impresiona pe om cu o anumită idee și de a-l determina să se pocăiască, ca și cum ar spune: "Ne-am eliberat de faptele noastre anterioare, le-am aruncat în spatele nostru și le-am îndepărtat de noi pe cât posibil""[17].

Ritualul, care seamănă, pe de o parte, cu trimiterea coșului cu femeia care întruchipa răutatea în ținutul Șinar în viziunea lui Zaharia (5, 6-11), iar pe de altă parte, cu lăsarea în libertate a păsării vii în câmp deschis în cazul leprosului vindecat de ciumă (Lev 14, 7), era, într-adevăr, privit de oamenii din Ierusalim ca un mijloc de a se elibera de păcatele anului. Astfel, mulțimea, numită babilonieni sau alexandrini, trăgea de părul caprei pentru a o face să se grăbească să plece, ducând cu ea povara păcatelor (Yoma vi. 4, 66b; "Epistola lui Barnaba", vii. ), iar sosirea animalului sfărâmat în fundul văii stâncii Bet Ḥadudo, la douăsprezece mile distanță de oraș, era semnalizată prin fluturarea de șaluri către locuitorii Ierusalimului, care sărbătoreau evenimentul cu hilaritate zgomotoasă și în mijlocul dansurilor pe dealuri (Yoma vi. 6, 8; Ta'an. iv. 8). În mod evident, figura lui Azazel era un obiect de teamă și teamă generală, mai degrabă decât, așa cum s-a presupus, un produs străin sau invenția unui legiuitor târziu. Mai mult ca un demon al deșertului, pare să fi fost strâns împletit cu regiunea muntoasă a Ierusalimului[1].

În creștinism[modifică]
Biblia latină[modifică]
Articol principal: țapul ispășitor
Vulgata nu conține nicio mențiune despre "Azazel", ci doar despre caper emissarius, sau "capra emisară":

8 mittens super utrumque sortem unam Domino et alteram capro emissario 9 cuius sors exierit Domino offeret illum pro peccato 10 cuius autem in caprum emissarium statuet eum vivum coram Domino ut fundat preces super eo et emittat illum in solitudinem

- Vulgata latină, Leviticul 16:8-10
Versiunile englezești, cum ar fi versiunea King James, au urmat Septuaginta și Vulgata, înțelegând termenul ca fiind legat de o capră. Versiunea modernă English Standard Version oferă nota de subsol "16:8 Semnificația lui Azazel este incertă; este posibil să fie numele unui loc sau al unui demon, în mod tradițional un țap ispășitor; de asemenea, versetele 10, 26". Cei mai mulți cercetători acceptă indicarea unui fel de demon sau divinitate[18], însă Judit M. Blair notează că acesta este un argument fără dovezi textuale contemporane care să îl susțină[19].

Ida Zatelli (1998)[20] a sugerat că ritualul ebraic este paralel cu practica păgână de a trimite un țap ispășitor în deșert cu ocazia unei nunți regale, găsită în două texte rituale din arhivele de la Ebla (sec. 24 î.Hr.). O capră cu o brățară de argint atârnată de gât era alungată în pustiul "Alini" de către comunitate[21].[21] Nu există nicio mențiune despre un "Azazel"[22].

Potrivit The Expositor's Bible Commentary, Azazel este cuvântul ebraic pentru țap ispășitor. Acesta este singurul loc în care se găsește acest cuvânt ebraic în tot Vechiul Testament ebraic. Acesta spune că Cartea lui Enoh, (literatură teologică evreiască extra-biblică, datată în jurul anului 200 î.Hr.) este plină de demonologie și de referiri la îngerii căzuți. EBC (vol. 2) spune că acest text folosește forme aramaice târzii pentru aceste nume, ceea ce indică faptul că Cartea lui Enoh se bazează cel mai probabil pe textul ebraic Leviticus, mai degrabă decât pe faptul că textul Leviticus se bazează pe Cartea lui Enoh[23].

Comentatori creștini[modifică]
Chiril din Alexandria vede în apompaios (cel trimis, țapul ispășitor) un prevestitor al lui Hristos.

Origen ("Contra Celsum", vi. 43) îl identifică pe Azazel cu Satana[24].

Adventiștii de ziua a șaptea[modifică]

O reprezentare a lui Azazel în forma sa familiară de demon asemănător unei capre, din Dictionnaire Infernal al lui Jacques Collin de Plancy (Paris, 1825).
Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea învață că țapul ispășitor, sau Azazel, este un simbol pentru Satana. Acest lucru era predat în mod obișnuit și printre creștinii din alte secole[25] Scenariul țapului ispășitor a fost interpretat ca fiind o prefigurare a judecății finale prin care păcatul este eliminat pentru totdeauna din univers. Prin jertfa lui Isus, păcatele credincioșilor le sunt iertate, dar faptul că păcatele au fost săvârșite există în continuare înregistrate în "Cărțile" din ceruri (vezi Apocalipsa 20:12). După judecata finală, responsabilitatea pentru toate acele păcate iertate este acreditată la creatorul păcatului, Satana, după care Satana este distrus în Lacul de Foc. Păcatul nu va mai exista nicăieri[26].

Ei cred că Satana va trebui să poarte în cele din urmă responsabilitatea pentru păcatele credincioșilor din toate timpurile și că acest lucru a fost prefigurat în Ziua Ispășirii, când marele preot a mărturisit păcatele lui Israel peste capul țapului ispășitor (Levitic 16:21).

Unii critici i-au acuzat pe adventiști că i-au acordat lui Satana statutul de purtător de păcat alături de Isus Hristos. Adventiștii au răspuns insistând asupra faptului că Satana nu este un salvator și nici nu oferă ispășire pentru păcat; doar Hristos este jertfa de înlocuire pentru păcat, dar nu deține nicio responsabilitate pentru acesta. La judecata finală, responsabilitatea pentru păcat este transferată înapoi la Satana, care a cauzat primul păcatul omenirii. În calitate de parte responsabilă, Satana primește plata pentru păcatul său - și anume, moartea. Numai Isus a purtat solda morții pentru lumea păcătoasă, în timp ce vina păcatului este eliminată în cele din urmă asupra lui Satana, care a purtat responsabilitatea de a "duce întreaga lume în rătăcire". Astfel, cei nemântuiți sunt considerați responsabili pentru propriul lor păcat, în timp ce cei mântuiți depind de neprihănirea lui Hristos[27] În SDA Sabbath School quarterly, 2013 se pune întrebarea: "Joacă deci Satana un rol în mântuirea noastră, așa cum unii ne acuză în mod fals că învățăm? Bineînțeles că nu. Satana nu poartă niciodată, în nici un fel, păcatul pentru noi, ca un înlocuitor. Numai Isus a făcut acest lucru și este o blasfemie să crezi că Satana a avut vreun rol în răscumpărarea noastră"[28].

În islam[modifică]

Ilustrație dintr-un manuscris arab din Analele lui al-Tabari care îl arată pe Iblis (Azazel), reprezentat în negru, refuzând să se prosterneze în fața lui Adam, nou creat.

Pictura Fālnāmeh (Cartea presimțirilor) atribuită lui Ja´far al-Sādiq. Iblis (sau Azazel) (în stânga jos), șarpele și păunul reprezentați aici.